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研究經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，從托馬斯·孟、配第的重商主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)，再到亞當(dāng)·斯密、李嘉圖、邊沁的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及杰文斯、門(mén)格爾、龐巴維克為代表的邊際學(xué)派倡導(dǎo)自由主義，然后又回到凱恩斯、漢森、薩繆爾森的（新）凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)國(guó)家干預(yù)，上世紀(jì)70年代后弗里德曼及芝加哥學(xué)派為代表的新興古典主義重新奪回自由主義的話語(yǔ)權(quán)。

天下總是分分合合、合合分分，而思想、國(guó)家、技術(shù)都是如此。

人性，總是依賴(lài)安全，又放逐自由！

比特幣不是莫名其妙蹦出來(lái)的“妖猴”，從技術(shù)上講，幾十年前技術(shù)精英選擇了中心化數(shù)據(jù)庫(kù)，今天成就了高效、穩(wěn)定、龐大的FACEBOOK、推特、微信等巨無(wú)霸平臺(tái)，然后我們開(kāi)始想要追逐自由了。想要數(shù)據(jù)私有權(quán)、數(shù)字資產(chǎn)私有權(quán)，享有私有權(quán)才有自由，才有隱私權(quán)和收益權(quán)。同時(shí)，我們呼喚安全，雖然分布式賬本未必比中心化數(shù)據(jù)庫(kù)更加安全，但是前者是信任自己和代碼，后者是信任他人和權(quán)威，人性上講顯然更傾向于選擇前者。從貨幣上講，除了哈耶克等少部分自由主義者質(zhì)疑過(guò)法定貨幣壟斷權(quán)問(wèn)題，大部分人還是默許了這一存在，或許沒(méi)能找到更好的解決方案。比特幣去中心化方式發(fā)行，獲取了很多人的擁戴，這是否是一種比美聯(lián)儲(chǔ)更優(yōu)越的發(fā)行機(jī)制呢？目前來(lái)看，至少比特幣不是，但是數(shù)字貨幣及分布式賬本有價(jià)值。

研究貨幣歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，比特幣作為貨幣中的核心——分布式記賬，具有非常悠久古老的歷史，在日本村落、中國(guó)農(nóng)村、瓦普島、非洲遠(yuǎn)古族群都存在。瓦普島的石輪，被認(rèn)為是“石幣之島”的比特幣。但值得注意的是，大多數(shù)人將比特幣的分布式記賬與遠(yuǎn)古債權(quán)債務(wù)記賬混為一談，實(shí)際上比特幣是將貨幣與交易分開(kāi)，記賬只是轉(zhuǎn)賬中發(fā)生。而債權(quán)債務(wù)記賬直接服務(wù)于商品交易，解決交易流動(dòng)性問(wèn)題。但是，有一點(diǎn)是相同的那就是，比特幣廣播、驗(yàn)證、分布式記賬的運(yùn)行機(jī)制，與遠(yuǎn)古時(shí)期是相通的。

比特幣能在歷史的長(zhǎng)河中找到縮影，區(qū)塊鏈也是如此。

了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)從古至今都有一套非常穩(wěn)定的機(jī)制，那就是宗族制度。不管天下多么紛亂，改朝換代但不會(huì)改姓，意思就是宗族制度構(gòu)成了中國(guó)古代社會(huì)穩(wěn)定的基石，這是華夏文化能夠延續(xù)千年（暫且隨大流理解吧）的主要原因。這種宗族制度為何如此穩(wěn)定？這是一種基于血緣、親緣、鄉(xiāng)緣關(guān)系的制度，核心是往上追溯的先人，一方面按時(shí)間排序后代繁衍，一方面空間排序往外擴(kuò)散，然后形成向心力極強(qiáng)的長(zhǎng)幼有序、輩份有別的宗族制度。

“中國(guó)通”費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，將這種制度形成的社會(huì)人際關(guān)系定義為“差序格局”。在他的解釋中，西方社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)是“團(tuán)體格局”，而在鄉(xiāng)土中國(guó)則是由親緣和地緣關(guān)系構(gòu)成的“差序格局”。關(guān)于差序格局和團(tuán)體格局的區(qū)別，他打了個(gè)比方，西方社會(huì)以個(gè)人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。

打個(gè)比方，差序格局就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。很多學(xué)者批判費(fèi)孝通先生這一觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的西方文化優(yōu)越感色彩，認(rèn)為中國(guó)差序格局下面蘊(yùn)含著私德，而西方團(tuán)體格局是基督教倡導(dǎo)的公德。實(shí)際上，中國(guó)學(xué)者應(yīng)該有更強(qiáng)的文化自信，差序格局確實(shí)是中國(guó)社會(huì)學(xué)一個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也是中國(guó)幾千年鄉(xiāng)土社會(huì)的寫(xiě)照，時(shí)至今日一些中國(guó)農(nóng)村依然生活在這種格局之下。

那么差序格局與區(qū)塊鏈有什么關(guān)系？

在差序格局之下，會(huì)形成一種非常特有的文化——信任文化和自治文化。這種文化，首先來(lái)源于對(duì)先祖、族長(zhǎng)、長(zhǎng)輩權(quán)威的信任，其次來(lái)源于差序格局下的信息公開(kāi)和輿論監(jiān)督。在中國(guó)古代，強(qiáng)大的中央集權(quán)政府實(shí)際上很難將爪牙伸到鄉(xiāng)土社會(huì)，長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)土社會(huì)宗族自治已經(jīng)成為一種機(jī)制。比如，有人違法了宗族規(guī)矩，比如通奸，一般執(zhí)行家法由宗族來(lái)解決，考察鄉(xiāng)土社會(huì)各地都有類(lèi)似道具，有時(shí)處罰過(guò)度出人命，也不需要擔(dān)負(fù)法律責(zé)任。

這種信任、自治文化更多時(shí)候保障了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，在中國(guó)古代農(nóng)村作奸犯科的風(fēng)險(xiǎn)極大，一旦發(fā)現(xiàn)雞鳴狗盜之事，這個(gè)人立馬身敗名裂很難在宗族里混下去，甚至可能被逐出氏族，被迫流離失所、更名改姓。在日常社會(huì)中，這種信任和自治成本非常低，市場(chǎng)交易成本也很低，張三家沒(méi)有米，張四家孩子沒(méi)人看管，張五家收稻子缺人手，幾乎不需要商品貨幣或金屬貨幣提供交換，直接長(zhǎng)輩發(fā)話或廣而告之族人，甚至已經(jīng)約定俗稱(chēng)規(guī)矩，以相互“借”、“換”、“欠”來(lái)解決。這實(shí)際上是一種非常低成本的債權(quán)債務(wù)合約、記賬型貨幣，也就是黑田明伸教授所說(shuō)的內(nèi)部貨幣。

在差序格局之中，宗族自治制度和區(qū)塊鏈自治社區(qū)有相似之處。例如，中國(guó)農(nóng)村很多地方有隨份子錢(qián)、唱份子的習(xí)俗，東家辦喜事，擺個(gè)大桌子鋪上大紅布，讓有文化的長(zhǎng)輩在上面記份子錢(qián)賬，并且高聲“唱”出：二狗子10文、趙富貴10文……這“唱”份子錢(qián)實(shí)際上就是區(qū)塊鏈中的“廣播”，每個(gè)族人聽(tīng)到，就相當(dāng)于驗(yàn)證，然后長(zhǎng)輩記賬，族人每個(gè)人心理記個(gè)賬。如果老王家孩子生多了養(yǎng)不起，把老九暫時(shí)寄養(yǎng)給老王堂弟王喜順家，這時(shí)長(zhǎng)輩叫族人都出來(lái)開(kāi)個(gè)會(huì)，宣布：老王家老九寄養(yǎng)到王喜順家，認(rèn)作干兒子，五年后王喜順要把老九還給老王家。這筆“賬”大家驗(yàn)證通過(guò)并都記下，五年后“智能合約”自動(dòng)執(zhí)行還兒子。

我們講，區(qū)塊鏈解決信任問(wèn)題，提供了一個(gè)可信、自治的社區(qū)環(huán)境。在差序格局文化下，族人違規(guī)成本極高，相互之間的信任度很高，自治性非常強(qiáng)。不過(guò)，這種信任和自治一旦離開(kāi)差序格局的社會(huì)關(guān)系，則變得非常脆弱。近現(xiàn)代，中國(guó)農(nóng)村遭受工業(yè)文化和城市文明的沖擊，大量族人脫離宗族束縛，離開(kāi)鄉(xiāng)土來(lái)到城市，不少外來(lái)人開(kāi)始遷入農(nóng)村與當(dāng)?shù)刈迦嘶炀印２钚蚋窬直粵_垮之后，農(nóng)村信任成本大幅度增加，法律逐漸替代了原有的自治制度。

區(qū)塊鏈則把這種信任和自治通過(guò)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，以分布式記賬和智能合約，實(shí)現(xiàn)無(wú)需懷疑的信任和高度自治。不同在于，差序格局下的自治和信任，本質(zhì)上來(lái)源于權(quán)威以及以權(quán)威為核心構(gòu)成的勢(shì)力范圍，包括地域限制、生存半徑、血緣制約等。而區(qū)塊鏈的信任和自治完全來(lái)自個(gè)人，相信區(qū)塊鏈相當(dāng)于相信自己。區(qū)塊鏈?zhǔn)且粋€(gè)沒(méi)有人可以篡改的公共賬本，在技術(shù)上做到不可篡改，大大增加的違法成本，同時(shí)大大增強(qiáng)信任度。這是過(guò)去技術(shù)和宗族制度無(wú)法做到的。

歷史總是驚人相似，但不會(huì)重復(fù)。我們能在石幣之島找到比特幣的影子，能在鄉(xiāng)土社會(huì)找到區(qū)塊鏈的影子，但是技術(shù)只會(huì)帶領(lǐng)我們走到似曾相識(shí)又別具一格的高度。這就是技術(shù)和歷史不在同一平行空間的魔幻魅力。