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比特幣問世9年以來，一直在穩(wěn)步發(fā)展，它將自己定義為一種新的數(shù)字黃金。這種技術(shù)的早期使用者對(duì)這種能抵抗通脹的保值貨幣的潛力感到興奮。隨著這些年其價(jià)值的穩(wěn)步增長(zhǎng)，這一貨幣創(chuàng)新發(fā)明已經(jīng)在金融領(lǐng)域站穩(wěn)了腳跟。2017年底，由價(jià)格飆升推動(dòng)的淘金熱達(dá)到頂峰。今年已經(jīng)過半，比特幣進(jìn)入了熊市。隨著價(jià)格暴跌，伴隨交易所的黑客攻擊事件和投機(jī)客離開了這個(gè)領(lǐng)域，激進(jìn)的市場(chǎng)平靜下來了?，F(xiàn)在狂熱已經(jīng)降溫，其背后普世性文章開始被人們所關(guān)注。

對(duì)于許多久經(jīng)沙場(chǎng)的加密貨幣愛好者來說，尼克?薩布(Nick Szabo)的論文《支付：貨幣的起源》(Shelling Out: The origin of Money)已經(jīng)成為深入比特幣世界的一種通用指南。在這篇發(fā)表于2002年的文章中，斯扎布（Szabo），一個(gè)發(fā)明了比特金（bit gold）的法律學(xué)者和密碼學(xué)家，分享了他長(zhǎng)期探索古代貨幣起源的經(jīng)歷。進(jìn)化生物學(xué)家理查德?道金斯(Richard Dawkins)認(rèn)為貨幣是“延時(shí)互惠利他行為的正式標(biāo)志”， 斯扎布在道金斯的理論基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)， “貨幣的原始形式是發(fā)展為早期的合作工具?！?。

這位精明的貨幣學(xué)者了解到，這些原始的貨幣形式，和其他諸如繼承和保障饑餓等功能一樣，在當(dāng)時(shí)部落間存在強(qiáng)烈敵意和不信任的情況下，給人類提供了一種以更文明的方式對(duì)抗條件的機(jī)制。他指出，財(cái)富的轉(zhuǎn)移起到了重要作用，它被用來承擔(dān)義務(wù)和權(quán)利，執(zhí)行諸如購(gòu)買配偶、進(jìn)入另一個(gè)部落的領(lǐng)地獵取和收集物品等契約，以及解決爭(zhēng)端、緩解戰(zhàn)爭(zhēng)和延長(zhǎng)復(fù)仇周期。

和平締造者的智慧

從一開始，貨幣就扮演著記錄恩惠的角色，同時(shí)它也充當(dāng)一名交易執(zhí)行者。作為一種工具，貨幣使我們的獸性逐漸文明起來，將它馴服并引導(dǎo)它進(jìn)行合作和作出社會(huì)行為。這是北美大陸上的原住人向文明邁出的一步。土著人民利用貝殼串珠（wampum）來獲取價(jià)值并作為交換媒介，并利用它來促進(jìn)民事活動(dòng)。

對(duì)于易洛魁人（Iroquois）來說，貨幣作為一種延期互惠性利他行為的工具體現(xiàn)出了一個(gè)和平締約者的智慧，他出現(xiàn)在印第安部落發(fā)生大動(dòng)蕩的時(shí)候。當(dāng)時(shí)爆發(fā)了一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，五個(gè)部落卷入期中，導(dǎo)致死亡和毀滅，一位名叫德加納維（Deganawidah）的傳奇和平締造者達(dá)呼吁他們團(tuán)結(jié)起來，這樣才能變得更強(qiáng)大。

喬?奧爾森（Jo Olson）在一篇探討易洛魁部落對(duì)美國(guó)政府形成的影響的論文中指出，這名和平締造者教導(dǎo)人們：為了“保證彼此之間的和平，他們需要學(xué)會(huì)通過討論而不是暴力來解決爭(zhēng)端”。

通過非暴力原則來解決沖突，易洛魁人制定了《大和平法（the Great Law of Peace）》，一種基于共識(shí)原則的治理模式。其核心是一個(gè)去中心化的決策過程，象征著言論自由，在這一過程中，每個(gè)人都有平等的發(fā)表意見的自由，任何人都不應(yīng)被迫做違背自己意愿的事。

奧爾森將貝殼串珠（wampum belt）描述為“詳述《大和平法》的編碼信息的串珠系統(tǒng)”，并描述它是如何被用來解決爭(zhēng)端、處理不同部落間的事務(wù)以及外交事務(wù)的。對(duì)第一原住民（The First Nations）來說，貝殼串珠發(fā)揮了價(jià)值儲(chǔ)存的作用，維護(hù)了和平行為準(zhǔn)則，它同時(shí)通過財(cái)富轉(zhuǎn)移代替懲罰這一種非暴力的方式來執(zhí)行這一規(guī)則并達(dá)成合解。

現(xiàn)代中心化貨幣

早期的歐洲殖民者在新大陸學(xué)會(huì)了使用貝殼串珠與易洛魁人進(jìn)行外交生意。隨著時(shí)間的推移，鑄幣的發(fā)明讓一切發(fā)生了改變，現(xiàn)代化程度開始慢慢地重塑自然世界。隨著海龜島（Turtle Island）的消失，承載著《大和平法》珍貴編碼信息的貝殼也消失了。

一種白人文明通過社會(huì)的工業(yè)化和機(jī)械化從其祖先所開辟的道路上偏離出來。美國(guó)憲法共和國(guó)通過多數(shù)投票的決策過程將該建立在易洛魁民主共識(shí)基礎(chǔ)上的制度推翻了。當(dāng)?shù)谝辉∶駡?jiān)定地堅(jiān)持分權(quán)原則時(shí)，歐洲的后代則傾向于一種具有代表性的治理形式，即選舉和制衡制度。自上而下的等級(jí)制度的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)安全漏洞，通過這個(gè)漏洞，自私可以不受約束地發(fā)展，并改變旨在消除人類合作障礙的互惠利他的基本規(guī)則。

現(xiàn)代貨幣成為法定貨幣(被政府宣布為法定貨幣)，并被私有化。中心化的貨幣已經(jīng)成為審查和金融剝削的媒介。隨著野蠻和暴力的爆發(fā)，美國(guó)的入侵和軍事占領(lǐng)助長(zhǎng)了裙帶資本主義，試圖結(jié)束這一破壞性循環(huán)的意愿在網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)了。他們就是是密碼朋克，一個(gè)提倡使用強(qiáng)密碼學(xué)進(jìn)行社會(huì)和政治變革的團(tuán)體。他們編寫法典以恢復(fù)社會(huì)的法律規(guī)則。

我們的先輩們擁有創(chuàng)造出“貝殼串珠”的自然天賦，但這一天賦還不足以抵御暴力，也無法編纂易洛魁人的法律?，F(xiàn)在，計(jì)算機(jī)科學(xué)的無限想象力提供了一種復(fù)制這種神奇的財(cái)富的方法，它能更安全地將互惠利他主義原則進(jìn)行編碼。

播下和平的種子

保羅?華萊士（Paul Wallace）在他的《白人和平之根：易洛魁人的生命之書（White Roots of Peace: Iroquois Book of Life）》一書中提到了和平締造者德加納維達(dá)（Deganawidah）是如何種植這棵偉大的和平之樹的，他希望“它的根將延伸到地球上遙遠(yuǎn)的地方，以便全人類都能得到這一偉大法律的庇護(hù)。”這棵樹象征著他們的憲法，它深深扎根于大地，向四面八方延伸，表達(dá)了他們聯(lián)合的契約精神。

在后工業(yè)的計(jì)算機(jī)時(shí)代，和平的種子被重新發(fā)現(xiàn)了。比特幣的創(chuàng)造者通過技術(shù)重新鋪設(shè)了一條通向自然的道路，在數(shù)字領(lǐng)域中種植了一棵和平之樹。斯扎布（Szabo）是加密貨幣和智能合約的先驅(qū)，他解釋了加密貨幣是如何由密碼學(xué)所支撐，以及加密貨幣的完整性是如何被一種叫做“默克爾樹（Merkle Tree）”的結(jié)構(gòu)所保護(hù)的。斯扎布指出，“將適當(dāng)?shù)膹?fù)制和由工作量證明機(jī)制（POW）保護(hù)的交易區(qū)塊鏈結(jié)合在一起，默克爾樹可以通過共識(shí)讓交易等數(shù)據(jù)發(fā)生后不會(huì)被偽造。”。

易洛魁人對(duì)統(tǒng)治者不信任，他們認(rèn)為等級(jí)制度會(huì)破壞和平之樹，比特幣開發(fā)者和他們一樣，堅(jiān)持用去中心化的理念建立一個(gè)安全的根基。作家兼安全專家安德烈亞斯?M?安東諾普洛斯（Andreas M. Antonopoulos）在他的《精通比特幣(Mastering Bitcoin)》一書中描述了傳統(tǒng)安全體系的構(gòu)建是“圍繞著信任之根展開的，就像洋蔥里的一層一層的同心圓，從中心向外延伸信任?！倍忉屨f，在比特幣網(wǎng)絡(luò)中，“共識(shí)體系創(chuàng)造了一個(gè)可信的、完全去中心化的公共賬簿。”通過在多臺(tái)計(jì)算機(jī)之間分配驗(yàn)證任務(wù)，比特幣將對(duì)第三方信任的需要最小化，并將自由樹深深地植根地下。

奧爾森展示了易洛魁族人的和平之樹是如何通過它的樹枝以及“盤旋在樹上方的鷹”所保護(hù)的，鷹的“職責(zé)就是發(fā)現(xiàn)可能擾亂和平的敵人”。比特幣的共識(shí)算法，憑借激勵(lì)機(jī)制的天賦，命令全世界的計(jì)算機(jī)在一場(chǎng)抽象的數(shù)學(xué)競(jìng)賽中高高翱翔。在掠奪性資本主義中，覓食的猛禽被轉(zhuǎn)化為勇敢的雄鷹，自私自利的礦工在追逐報(bào)酬的過程中，被激勵(lì)著遵守規(guī)則并誠(chéng)實(shí)地玩耍，網(wǎng)絡(luò)安全也由此產(chǎn)生。

信守諾言

易洛魁聯(lián)盟的締造者帶來了和平法，一種通過共識(shí)解決爭(zhēng)端的方法。華萊士指出:“這五個(gè)部落已經(jīng)表明，和平的意向不需要滋生溫和，而以武力武裝和理智引導(dǎo)的和平是不可抗拒的。他指出，“對(duì)于易洛魁族人來說，和平是一種法律”，“他們對(duì)兩者都使用同一個(gè)詞”。在他們看來，這條法律不僅適用于與他們相關(guān)更大部落內(nèi)的相關(guān)群體，它還鼓勵(lì)每個(gè)人善待地球上的所有人。

這種共識(shí)原則是歐洲啟蒙思想的基礎(chǔ)。學(xué)者們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到易洛魁人部落對(duì)美國(guó)政府形成的影響?！丢?dú)立宣言（the Declaration of Independence）》中關(guān)于所有人平等和自由的原則是一項(xiàng)承諾，而《憲法》則是對(duì)這一承諾的踐行。

雖然魁族人的和平之樹無法超越部落圈，但現(xiàn)在密碼朋克們（cypherpunk）現(xiàn)在利用計(jì)算機(jī)科學(xué)知識(shí)繼續(xù)履行著這些文明先驅(qū)的成果。通過將人們團(tuán)結(jié)在普世和平法則之樹下，比特幣網(wǎng)絡(luò)努力遵守和平締造者的承諾。每創(chuàng)建一個(gè)區(qū)塊，象征人類的和平之樹又開始生長(zhǎng)了。比特幣通過在第二層(如閃電網(wǎng)絡(luò))上的創(chuàng)新來維持其作為結(jié)算的完整性，使獨(dú)立、無縫的交易在全球?qū)用嫔暇哂锌蓴U(kuò)容性。

在這個(gè)相互聯(lián)系的世界里，與人會(huì)面的機(jī)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們祖先的想象，和平的信息以閃電般的速度傳遞?？缭絿?guó)界的貨幣網(wǎng)絡(luò)保護(hù)各國(guó)人民免受貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)和政府暴政的侵害。延伸到世界各地的分支機(jī)構(gòu)現(xiàn)在拓展了互惠利他主義的契約精神，這一契約曾經(jīng)在小村莊的親屬和鄰居間相互交流，甚至對(duì)那些長(zhǎng)相不一樣或說不同語(yǔ)言的陌生人也同等對(duì)待。

在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，比特幣承載著人類的遺產(chǎn)，以貨幣的起源為基礎(chǔ)，構(gòu)筑其高貴的結(jié)構(gòu)。在這個(gè)新的數(shù)字黃金中，蘊(yùn)藏著和平締造者的智慧，它曾經(jīng)激勵(lì)我們的祖先結(jié)束人類破壞性的歷史。拋開“以眼還眼，以牙還牙”這一古老的叢林法則，一種由“己所不欲，勿施于人”的金科玉律所引領(lǐng)新的文明才可以開始。通過過去和現(xiàn)在的聯(lián)合之手，偉大的和平法則被載入了這一數(shù)學(xué)著作中，現(xiàn)在可以得到實(shí)現(xiàn)了。